प्रश्न- शंकर के 'ईश्वर' विचार की व्याख्या कीजिये।

उत्तर -

शंकर का ईश्वर विचार

शंकर के अनुसार ब्रह्म निर्गुण और निराकार है। ब्रह्म को जब हम विचार से जानने का प्रयास करते हैं तब वह ईश्वर हो जाता है। ईश्वर सगुण ब्रह्म है। ईश्वर सविशेष ब्रह्म भी कहा जाता है। ईश्वर सर्वज्ञ है। वह सर्वव्यापक है। वह स्वतंत्र है। वह एक है, वह अन्तर्यामी है। ईश्वर जगत् का सृष्टा, पालनकर्ता और संहारकर्ता है। वह नित्य और अपरिवर्तशील है। ब्रह्म का प्रतिबिम्ब जब माया में पड़ता है, तब वह ईश्वर हो जाता है। ईश्वर माया के द्वारा विश्व की सृष्टि करता है। माया ईश्वर की शक्ति है जिसके कारण वह विश्व का प्रपंच रचता है। ईश्वर विश्व का प्रथम कारण है, ऐसा श्रुतियों में कहा गया है। यद्यपि ईश्वर विश्व का कारण है फिर भी वह स्वयं अकारण है। यदि ईश्वर के कारण को माना जाय तो उसके कारण को मानना पड़ेगा। इस प्रकार अनवस्था दोष विकास होगा। इसलिये ईश्वर को कारण से शून्य माना गया हैं।

शंकर के अनुसार ईश्वर व्यक्तित्वपूर्ण है और वह उपासना का विषय है। ईश्वर ही व्यक्तियों को उनके शुभ और अशुभ कर्मों के आधार पर सुख-दुःख का वितरण करता है। ईश्वर कर्म फलदाता है। संसार के लोगों के भाग्य में जो विभिन्नता है, इसका कारण उनके पूर्ववर्ती जीवन का कर्म है। इस प्रकार ईश्वर नैतिकता का आधार है। ईश्वर स्वयं पूर्ण है। यह धर्म-अधर्म से परे है और वह एक है।

ईश्वर को विश्व का स्रष्टा माना जाता है। यहाँ प्रश्न उठता है कि ईश्वर विश्व की रचना किस प्रयोजन से करता है। यदि मान लिया जाय कि ईश्वर विश्व का निर्माण किसी उद्देश्य से करता है तो ईश्वर की पूर्णता का खंडन होगा। सृष्टि निर्माण ईश्वर का एक खेल है वह अपनी क्रीड़ा के लिए ही सृष्टि करता है। सृष्टि करना ईश्वर का स्वभाव है जिस प्रकार साँस लेना मानवीय स्वरूप का अंग है उसी प्रकार सृष्टि करना ईश्वरीय स्वभाव का अंग है।

ईश्वर विश्व का उपादान और निमित्त कारण दोनों है। वह स्वभावतः निष्क्रिय है परन्तु माया रहने के कारण वह सक्रिय हो जाता है। सृष्टिवाद के विरुद्ध में कहा जाता है कि ईश्वर को विश्व का कारण मानना भ्रान्तिमूलक है, क्योंकि कारण और कार्य के स्वरूप में अन्तर है। यदि ईश्वर विश्व कारण है तो फिर विश्व के स्वरूप और ईश्वर में अंतर क्यों है? शंकर इस कथन का उत्तर इस प्रकार देते हैं कि जिस प्रकार अचेतन वस्तु का विकास चेतन वस्तु से होता है। जैसे नाखून केश का विकास जिस प्रकार मनुष्य से होता है उसी प्रकार ईश्वर से जो पूर्णतः आध्यात्मिक है भौतिक वस्तु का निर्माण होता है। शंकर ने ईश्वर को विश्व में व्याप्त तथा विश्वातीत माना है। जिस प्रकार दूध में उजलापन अन्तर्भूत है उसी प्रकार ईश्वर विश्व में व्याप्त है। यद्यपि ईश्वर विश्व में व्याप्त है फिर भी वह विश्व की बुराइयों से प्रभावित नहीं होता है। ईश्वर विश्वातीत भी है। जिस प्रकार घड़ीसाज की सत्ता घड़ी से अलग रहती है उसी प्रकार ईश्वर विश्व का निर्माण कर अपना सम्बन्ध विश्व से विच्छिन्न कर विश्वातीत रहता है। शंकर के ईश्वर सम्बन्धी विचार और ब्रेडले के ईश्वर सम्बन्धी विचार में समरूपता है। ब्रेडले ने ईश्वर को ब्रह्म का विर्वत माना है। उसी प्रकार शंकर ने भी ईश्वर को ब्रह्म का विवर्त कहा है।

ईश्वर को सिद्ध करने के लिए जितने परम्परागत तर्क दिये गये हैं शंकर उन सबों की आलोचना करता है। तात्विक युक्ति हमें केवल ईश्वर के विचार को देती है, ईश्वर के वास्तविक अस्तित्व को नहीं। विश्व सम्बन्धी युक्ति हमें असीम सृष्टि का ससीम कारण दे सकती हैं। ससीम सृष्टि का ससीम कारण दे सकती है। ससीम स्रष्टि को भ्रष्टा मानना भ्रामक है। प्रयोजनमूलक तर्क से यह प्रमाणित होता है कि विश्व के जड़ में एक चेतन सत्ता का अस्तित्व है। लेकिन इससे यह नहीं प्रमाणित होता कि वह चेतन सत्ता ईश्वर है। शंकर ईश्वर के अस्तित्व को श्रुति के द्वारा प्रमाणित करते है। चूँकि श्रुति में ईश्वर की चर्चा है इसलिए ईश्वर का अस्तित्व है। शंकर का ईश्वर सम्बन्धी विचार काण्ट के ईश्वर संबंधी विचार से मिलता है। कान्ट ने भी ईश्वर के अस्तित्व को प्रमाणित करने के लिए दिये गये तर्कों की आलोचना करते हुए ईश्वर के प्रमाण का आधार विश्वास को मान लेता है। इसलिए डा. शर्मा ने कहा है "जिस प्रकार काण्ट विश्वास को ईश्वर का आधार मानता है उसी प्रकार शंकर श्रुति को ईश्वर का आधार मानता है।'दर्शनशास्त्र / 137 शंकर ने ईश्वर के अस्तित्व को सिद्ध करने के लिए परम्परागत तर्कों की आलोचना अवश्य करते है, लेकिन इसका अर्थ यह नहीं लगाना चाहिए कि शंकर ने ईश्वर के अस्तित्व को प्रमाणित करने के लिए युक्तियों का आश्रय नहीं लिया है, जो असंगत होगा। शंकर के दर्शन में ईश्वर के अस्तित्व सम्बन्धी प्रमाणों की चर्चा हुई है। ऐसे प्रमाण मूलतः तीन हैं, जिनकी व्याख्या निम्न प्रकार से है-

1. विश्व एक कार्य है। प्रश्न यह है कि इस विशाल विश्व जिसमें कर्त्ता तथा भोक्ता निहित है का क्या कारण है? शंकर के मतानुसार ईश्वर जगत् का कारण है और स्वयं अकारण है। ईश्वर की उत्पत्ति किसी कारण से संभव नहीं है।

2. विश्व की ओर दृष्टिपात करने से सम्पूर्ण जगत् में एकता, सामंजस्य एवं व्यवस्था दिखायी देती है। विश्व की एकता एवं सामंजस्य मानवीय बुद्धि के द्वारा असोचनीय है। विश्व की व्यवस्था एवं सामंजस्य का कारण ईश्वर है।

3. ईश्वर जीवों को उसके पुण्य एवं पाप के अनुसार फल प्रदान करता है। ईश्वर कर्म फलदाता है। यह ईश्वर के अस्तित्व का नैतिक प्रमाण है। यहाँ पर यह कह देना प्रासंगिकं होगा कि यद्यपि शंकर ने ईश्वर के अस्तिव सम्बन्धी प्रमाणों की व्याख्या की है फिर भी उन प्रमाणों का शंकर के दर्शन में स्थान गौण है। शंकर ने बार-बार दोहराया है कि ईश्वरीय अस्तित्व को प्रमाणों से सिद्ध करना असंभव है। ईश्वर का अस्तित्व श्रुति से प्रमाणित होता है। तर्क श्रुति का सहायक है। तर्क का स्थान श्रुति से गौण है। अतः श्रुति ही ईश्वरीय अस्तित्व का आधार है।

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